Lucas Marques Vilhena Motta e Luciana de Ávila Freitas

 DA UTOPIA HERÓICA AO TRAUMA DA GUERRA: MY HERO ACADEMIA E A POLÊMICA EM TORNO DO TERMO HISTÓRICO MARUTA

Introdução

O conceito de SoftPower remete a capacidade que um Estado possui de, indiretamente, influenciar os demais; sendo o Japão um exemplo da aplicação deste conceito. O território nipônico através do chamado Cool Japan – termo que designa mangás, animes, jogos eletrônicos e demais produções do pop japonês, consegue exportar elementos culturais e históricos que angariam um grande número de consumidores. Entretanto, o grande alcance destas produções também é marcado por disputas de memória. Nos últimos anos vemos diversos exemplos de embates no campo público, com destaque para China e Coréia do Sul, contestando a forma como obras japonesas referenciam/representam elementos traumáticos relacionados ao passado imperial nipônico. A maioria destas disputas por memória tem um elemento em comum: o Japão não endossa sua culpa pelos diversos crimes de guerra cometidos contra seus vizinhos asiáticos no passado (vale ressaltar que na esfera judicial, o Japão pagou compensações a estes países. Conforme apontado por [Seaton, 2007]). Portanto, abordaremos um estudo de caso acerca desta temática, tomaremos como fonte uma controvérsia ocorrida com a obra My Hero Academia/Boku no Hero Academia de Kōhei Horikoshi.

 

Memória e trauma

Nossa seleção de pesquisar fontes midiáticas parte de uma discussão proposta por Morris-Suzuki [2005], a qual apresenta algumas questões pertinentes para compreender a relação entre mídia e memória. Para a autora existe uma dissociação entre o saber acadêmico e o obtido através das mídias, sendo este último mais divulgado e com maior acessibilidade ao grande público. Assim, obras midiáticas possuem maior potencial para influenciar e construir visões de passado em seu público consumidor; tornando estas fontes um campo de disputa relevante. Outro autor que corrobora com as reflexões de Morris-Suzuki é Otmazgin, o qual apresenta um debate acerca das possibilidades de pesquisa histórica dos mangás e, durante suas ponderações, recorre ao conceito de “memória banal”. Este conceito, na definição de Otmazgin é:

 

“O termo "memória banal" refere-se às práticas comuns, usuais e contínuas pelas quais variedades de memórias são criadas, propagadas e reproduzidas. A palavra "banal" refere-se assim às atividades cotidianas e, portanto, muitas vezes pouco notadas que as pessoas empreendem em suas vidas em curso. Refere-se explicitamente à dinâmica despercebida do envolvimento de agentes sociais produzindo e reproduzindo lembranças. Práticas que possuem influência da memória banal são campos tão diversos como lazer, cultura material, consumo, arquitetura ou cultura popular (música, eventos esportivos, etc.). Muitas atividades relacionadas a esses campos são eficazes precisamente por causa de sua repetição constante e natureza quase subliminar que permeia profundamente na vida cotidiana.” [OTMAZGIN, 2016, p. 12, tradução nossa]

 

Tanto Otmazgin quanto Morris-Suzuki nos alertam das potencialidades das mídias e suas possíveis influências no campo da memória. Os autores, indiretamente, colocam em evidência outro fator presente nas produções midiáticas que podem gerar estas preocupações, sendo ele o de não seguimento do princípio da realidade. Ou seja, obras da mídia não necessariamente devem acatar fatos históricos. Tal característica permite que narrativas negacionistas e revisionistas ganhem espaço dentro do espaço público e até se consolida como “verdades” no lugar dos fatos, conforme apontado por Chartier “no mundo contemporâneo, a necessidade de afirmação ou de justificação de identidades construídas ou reconstruídas, e que não são todas nacionais, costuma inspirar uma reescrita do passado que deforma, esquece ou oculta as contribuições do saber histórico controlado” [CHARTIER, 2009, p. 30].

A partir destas breves ponderações sobre as potencialidades das mídias, nos resta comentar sobre o conceito de memória. Primeiramente, devemos demarcar que toda memória, por mais singular que seja, é coletiva. Para Halbwachs “(...) nossas lembranças permanecem coletivas, e elas nos são lembradas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais só nós estivemos envolvidos (...). É porque, na realidade, nunca estamos sós” [HALBWACHS, 1990, p. 26]. Em suma, a memória não é construída num processo individual, mas sim coletivo; o que implica em estabelecimentos de cânones e tabus estando sempre em desenvolvimento [POLLAK, 2002].

Entendo o fenômeno da memória no âmbito da coletividade, podemos estendê-lo ao pensar em como esta construção influencia na identidade de um grupo.  Pollak afirma que “(...) a memória é um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva” [POLLAK, 2002, p. 204, grifo do autor]. Ou seja, a memória é “um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerência de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstrução de si” [POLLAK, 2002, p. 2004]. Através destas reflexões de Pollak, conseguimos compreender que memória e identidade são elementos intrínsecos e, portanto, qualquer dissonância entre eles pode “(...) arruinar o sentimento de identidade” [CANDAU, 2011, p. 18].

Tanto Pollak quanto Candau apontam que elementos traumáticos podem gerar dissonâncias em memórias, sendo o caso japonês um exemplo relevante ao caso. A Guerra do Pacífico (1931-1945) é um evento que afeta as identidades do leste asiático até a atualidade, principalmente em relação à atitude do governo japonês em tentar silenciar seus inúmeros crimes de guerra frente aos traumas exercidos a seus vizinhos. Mas há uma contradição na forma como os países relembram a guerra, pois o Japão reproduz discursos em que se identifica como vítima do conflito seja pelos militares que usurparam o poder do imperador e perpetraram atrocidades (o que, de alguma maneira, serve de argumento para eximir a culpabilidade do país) ou pelos bombardeios (atômicos e incendiários) dos norte-americanos. Esse autorreconhecimento vitimista nipônico rejeita a aceitação de suas responsabilidades como perpetrador, fator que gera a maioria dos confrontos pela memória na região.

Atualmente, o cenário vem se tornando cada vez mais complicado para estas disputas. Visto que o Japão continua sua movimentação política de revisar sua constituição, o que possibilitaria ao país se (re) militarizar. Mesmo sem a revisão, o país vem aumentando as verbas da JSDF (Japan Self-Defense Forces) que em 2020, mesmo com uma pandemia, alcançou seu recorde de orçamento. Esta movimentação é bastante criticada por China e Coréia do Sul que vêem o retorno de um Japão militarizado com muito receio, visto todas as atrocidades que a ocupação japonesa realizou. É neste cenário conturbado que analisamos o exemplo de My Hero Academia.

 

Boku no Hero como uma tendência que se repete

Escrito e ilustrado por Kōhei Horikoshi, Boku no Hero começou a ser publicado em 2014 pela editora Shueisha através da revista semanal Shonen Jump. Desde então, o mangá ganhou uma adaptação em anime e popularizou-se mundo afora como um dos shounens [demografia que tem como público alvo jovens do sexo masculino] mais famosos da atualidade. Na edição de número 259 do mangá, entretanto, uma polêmica foi levantada com a introdução de um novo vilão, o personagem Shiga Maruta. A controvérsia repousa no próprio nome do personagem. Maruta é um termo que possui um significado histórico e remete-se às vítimas de testes antiéticos — em sua maioria, chineses e coreanos. Esses testes ocorreram durante a Segunda Guerra Sino-Japonesa, sendo promovidos pela Unidade 731 do Exército Imperial Japonês — uma unidade de guerra responsável por experimentações químicas e biológicas. Estima-se que mais de três mil pessoas tenham sido vítimas de tais atrocidades, dentre os quais incluem crianças, deficientes, mulheres grávidas e idosos. Esses atos consistiam em práticas diversas, realizadas muitas vezes sem anestesia. Exemplos eram a infestação por doenças (como o tifo e a cólera), a amputação e a vivissecção. Acontece que a coincidência não ficou apenas no nome, pois o novo vilão é um cientista que de fato faz experiências com seres humanos, o que torna o impacto da sua estreia ainda mais polêmica.

A internet não fez ouvidos moucos para a escolha criativa de Horikoshi, criticando-o em inúmeras redes sociais, como o Weibo. Em reação, às plataformas chinesas Tencent e Bilibili removeram o mangá do seus catálogos, incluindo alguns episódios da animação. O fato de não terem removido tudo, provocou uma resposta negativa dos chineses e coreanos descontentes, assim a escolha definitiva das plataformas foi de tirarem do ar completamente o anime. Quanto ao autor de Boku no Hero, este veio a público através do Twitter afirmar que não teve intenção de associar o novo vilão a fatos históricos. A revista semanal, onde os capítulos do mangá são publicados semanalmente, também se pronunciou, alegando que tanto Horikoshi quanto a revista não tinham nenhuma intencionalidade por trás do nome Maruta. A decisão final foi a renomeação do personagem que passou a chamar-se Kyudai Garaki.

Assim como a escolha criativa de Horikoshi, as desculpas dele e da Shounen Jump não deixaram os fãs insatisfeitos. Para começar, não houve nenhum pedido de desculpas objetivo — tanto por parte do autor de Boku no Hero quanto da revista em que o mangá é publicado. Como mais de uma vez foi afirmado por estas partes, tudo não passou de uma coincidência infeliz, de modo que a culpa não precisava ser reconhecida. Outro fato que não passou despercebido são as declarações que foram todas redigidas em japonês, o que mostra a preocupação dos envolvidos em se desculparem com os fãs chineses e coreanos.

O caso que envolve a polêmica de Boku no Hero não é isolado, sendo uma tendência maior que vem se repetindo. Nos últimos anos, inúmeros produtos culturais japoneses pertencentes à cultura pop vêm sendo acusados de fazerem apologia aos crimes de guerra — este foi o caso de Kimetsu no Yaiba (2016-2020), Shingeki no Kyojin (2009-2021) e Youjo Senki (2013-). Nessas ocasiões, normalmente as consequências se apresentam de duas formas. O mais comum é haver censura de determinados elementos acusados de fazerem apologia; outras vezes os produtos nas plataformas chinesas e coreanas são inteiramente retirados do ar.

Esses casos evidenciam a sensibilidade com que os países lesados pelo Japão encaram as representações que se remetem ao passado. Visto que “projetadas como ideologias que criam novos interesses ideais, as narrativas traumáticas podem desencadear reparos significativos na sociedade. Eles também podem instigar novas rodadas de sofrimento social” [ALEXANDER, 2012. p. 2, tradução nossa]. As reações coletivas sobre o passado, evidenciam ainda um trauma coletivo:

 

““Vivenciando o trauma” pode ser entendido como um processo sociológico que define uma lesão dolorosa à coletividade, estabelece a vítima, atribui responsabilidades e distribui as consequências ideais e materiais. Na medida em que os traumas são vividos e, portanto, imaginados e representados, a identidade coletiva mudará. Essa reconstrução significa que haverá uma (re) memoração em busca do passado coletivo, pois a memória não é apenas social e fluida, mas também profundamente conectada ao sentido contemporâneo do self. As identidades são continuamente construídas e garantidas, não apenas enfrentando o presente e o futuro, mas também reconstruindo a vida passada da coletividade" [IBIDEM, p. 26, tradução nossa]

 

Dessa forma, as representações nos animes e mangás sobre eventos traumáticos provocam um retorno amargo aos eventos pregressos. Por outro lado, o modo como o Japão continua (re) visitando o passado de forma acrítica ou mesmo a resposta do país diante das desaprovações, parece refletir num desencontro de narrativas. Tendo em vista as movimentações políticas nas últimas décadas no Japão, tudo indica que não haveria como ser diferente. Segundo Oda [2018], o revisionismo e o nacionalismo têm ganhado força desde os anos de 1990. Os efeitos dessa escalada podem ser vistos na visita do ex-primeiro ministro Juniichiro Koizumi [2001-2006] ao santuário Yasukumi; ou na reforma dos livros didáticos, os quais vem difundindo uma imagem mais positiva do passado japonês. “A demanda por material revisionista nas escolas não só passou a contar com um movimento organizado a partir de 1997, como teve um livro aprovado pelo governo em 2001" [ODA, 2018, p. 26]. Soma-se a este contexto, o fortalecimento militar já comentado.

 

Considerações Finais

“Em qualquer momento e lugar é impossível encontrar uma memória, uma visão e uma interpretação única sobre o passado, compartilhada por toda uma sociedade” [JELIN, 2002, p. 5]. Esta questão aponta para o fato de que as memórias podem ser disputadas e seu conflito sinaliza uma presença que se coloca no presente. Uma presença que pode “[...] irromper, penetrar, invadir o presente sem sentido, como marcas de memória [RICOEUR, 2000 apud JELIN, 2002, p. 14, tradução nossa] como silêncios, como compulsões ou repetições” [IBIDEM]. Especialmente em situações traumáticas, “[...] podem implicar em uma fixação, um permanente retorno” [IBIDEM]. Sendo assim, compreende-se as razões pelas quais os países lesados pelo Japão não cessam de reivindicar por justiça, uma vez que o passado entre perpetrador e vítimas ainda é uma questão em aberto para estas.

Desse modo, o desencontro de narrativas justifica-se pelo fato como o passado é (re) visitado. Na história contada pelas vítimas, o passado mal resolvido representa uma ferida ainda aberta; enquanto no conto dos vencedores, relativiza-se a dor. Não admira-se que quando esta dor é perpetrada, não intencionais tornem-se justificativas suficientes.

 

Referências

Lucas Marques Vilhena Motta é doutorando em História pela Universidade Federal de Pelotas.

Luciana de Ávila Freitas é mestranda em História pela Universidade Federal de Pelotas

ALEXANDER, Jeffrey C. Trauma: A Social Theory. Cambridge: Polity, 2012.

CANDAU, Joel. Memória e Identidade. São Paulo: Contexto, 2011.

CHARTIER, Roger. A História ou a Leitura do Tempo. Belo Horizonte: Autêntica editora, 2009.

HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. Rio de Janeiro: Vertice, 1990.

JELIN, Elisabeth. Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI, 2002, Introducción, p. 01-07, cap.1: La memoria en el mundo contemporáneo, p.09-16.

LEE, Julia. My Hero Academia writer apologizes for referencing Japanese war crimes in manga. Polygon, United States, 3 de fev. de 2020. Disponível em: <https://www.polygon.com/2020/2/3/21120271/my-hero-academia-maruta-chapter-259>. Acesso em: 5 de set. de 2021.

MORRIS-SUZUKI, Tessa. The Past Within Us: Media. Memory, History. London/New York: Verso, 2005.

ODA, Ernani. Condições estruturais do nacionalismo japonês recente. Revista Lua Nova, São Paulo, 103: 11-38, 2018.

OTMAZGIN, Nissim. Manga as "Banal Memory". IN: OTMAZGIN, Nissim; SUTER, Rebecca (ed.). Rewriting History in Manga: Stories for the Nation. New York: Springer, 2016. p. 1-25. 

SEATON, Philip A.  Japan's Contested War Memories: The 'Memory Rifts' in Historical Consciousness of World War II. New York: Routledge, 2007.

YE, Josh. Hit manga My Hero Academia removed in China over war crimes reference. South China Morning Post, Hong Kong, 4 de fev. de 2020. Disponível em: <https://www.scmp.com/abacus/culture/article/3048990/hit-manga-my-hero-academia-removed-china-over-war-crimes-reference>. Acesso em: 5 de set. de 2021.

YE, Josh. My Hero Academia anime removed from Tencent and Bilibili after war crimes reference. South China Morning Post, Hong Kong, 6 de fev. 2020. Disponível em: <https://www.scmp.com/abacus/culture/article/3049409/my-hero-academia-anime-removed-tencent-and-bilibili-after-war-crimes>. Acesso em: 5 de set. 2021.