Bettina Pinheiro Martins

LUÍS GONZAGA GOMES E AS CHINESICES DE MACAU

 

Luís Gonzaga Gomes, escritor, tradutor e professor, é uma grande referência macaense no que diz respeito à Sinologia. ‘Filho da terra’ nascido em 1907, contribuiu de diversas formas ao avanço da sinologia portuguesa, traduzindo textos do chinês e escrevendo acerca da cultura chinesa e macaense. Profundo conhecedor de cultura e linguística, foi aluno do preponderante poeta português Camilo Pessanha no Liceu de Macau, cuja influência é também percebida em nomes como Fernando Pessoa e Wenceslau de Moraes.

Macau, região singular do território chinês, é dotada de simbolismo próprio. Tendo sido colônia de Portugal por mais de 400 anos, entre a segunda metade do século XVI e o final do século XX, formou suas características culturais a partir das raízes milenares chinesas e da penetração ocidental no território. A sociedade macaense era bastante diversificada cultural e etnicamente, incluindo a maioria chinesa, os portugueses, os mestiços sino-portugueses ‘filhos da terra’ e outras minorias étnicas, além de estrangeiros. Com isso, evidencia-se um pluralismo como característica de Macau que era, portanto, considerado um lugar de “contínuas trocas culturais, afetivas e econômicas” [SIMAS, 2017, p.69].

Estando estrategicamente situada numa zona costeira do território chinês, Macau tornou-se um importante entreposto comercial entre a China e o continente europeu devido à posse efetiva e continua do território por Portugal. Entretanto, apesar da ocupação portuguesa no território dispor do ‘consentimento’ imperial chinês, esta não se caracterizou totalmente nos moldes ocidentais. Segundo Francisco Gonçalves Pereira [1995], a atitude chinesa frente à ‘questão de Macau’ foi fortemente marcada por um pragmatismo político, evidenciando o dualismo luso-chinês na vida política, comercial, religiosa e cultural macaense.

Nesse sentido, os escritos deixados por Luís ‘Inho’ Gonzaga Gomes demonstram uma clara intenção de enriquecer o diálogo acerca desse intercâmbio cultural. Ciente desse impasse histórico entre Portugal e China, o autor procurava:

 

“esforçadamente compreender o mundo chinês, no qual Macau se inseria, estava igualmente a tentar compreender o Outro, desatando os laços gnoseológicos que apertam as culturas e os homens, e que geram mal estar e mal entendidos. Esta tarefa, que parece ter tomado como uma indeclinável responsabilidade ética, permitiu encaminhar os macaenses e os portugueses metropolitanos não só para uma maior compreensão mútua, reconhecendo raízes e afectos no labirinto da história, mas sobretudo para encorajar todas as tentativas sérias de conhecimento da cultura e civilização chinesas” [ARESTA, 2001, p.1540-1541].

 

Entretanto, como entender a influência do colonialismo no discurso de Luís Gonzaga Gomes e na formação da identidade macaense? Norteada por essa questão, a presente pesquisa intenciona fazer uma análise historiográfica do livro Chinesices (1952), bem como dos objetivos presentes na narrativa de Gomes, para que através dela possa-se identificar a questão do que é ser macaense e os fatores que determinam essa condição. Essa intenção de pesquisa parte da premissa de que “Luís Gonzaga Gomes era um macaense dono de um poderoso instrumental retórico e científico ocidental, muito embora vivesse inteiramente, como o próprio território de Macau, cercado de China por todos os lados [SERAFIM, 2018, p.160]”.

A fonte primária que será usada nesta pesquisa trata-se do livro Chinesices, escrito por Luís Gonzaga Gomes, com a primeira edição tendo sido publicada em 1952. Tratam-se de descrições e narrativas da China e de Macau, que têm por intuito descrever:

 

“elementos da esfera sociocultural chinesa, como as organizações das casas de penhor, o sistema de recrutamento dos funcionários por meio de exames públicos, a história da indústria da seda, incluindo sua lendária origem, a história do uso de ervas chinesas para tratamentos de doenças, as formas de luta chinesa, o sistema da geomancia, os jornais chineses, o ritual de casamento, os jogos e as atividades profissionais dos vendilhões ambulantes e das penteadeiras [SIMAS, 2007, p. 146 apud SERAFIM, 2018, p. 153]”.

 

Originalmente, os contos eram folhetins inseridos diariamente, por Luís, nos jornais ‘A Voz de Macau’ e ‘Notícias de Macau’, cujo intuito era registrar memórias, lendas, hábitos e aspectos da vida e da história de Macau. Nesse sentido, pôde-se observar que os dezoito capítulos fazem referência à oralidade macaense, que perpetua a tradição através desses contos e lendas populares. Esses aspectos regionais podem ser observados na escrita de Gonzaga Gomes já que Chinesices, apesar de ser escrito em português, possui muitas palavras e adjetivos em cantonês (língua oficial de Macau), na intenção de estabelecer um diálogo cultural e ao mesmo tempo transmitir a intenção de uma identidade própria através do vocabulário usado.

Das dezoito crônicas presentes no livro, seis delas levam as palavras ‘China’ ou ‘chineses/as’ já no título, o que evidencia o enraizamento da cultura chinesa presente em Macau, mesmo com um extenso período de colonização portuguesa. Ademais, todos os contos tratam de narrativas e lendas sobre a China, não sobre Portugal, e isso se explica pelo fato de que o destinatário da “mensagem” ainda é o leitor médio português com algum interesse pela China e, por isso, esse recorte temático pretende emular um excesso de informação que dê conta de superar o esperado desconhecimento [SERAFIM, 2018, p.153]. 

Essa curiosidade em relação ao ‘desconhecido’ também explica a enorme relevância do trabalho de Gonzaga Gomes enquanto divulgador e tradutor de imagens da China e de Macau, já que:

 

“[...] muito embora Luís Gomes se fie ao discurso colonial, é também a ele que se devem descrições muito vívidas de costumes chineses muito caros à sua origem macaense. É aí que emerge a força desse contar atemporal, e aí está um impasse fundamental da obra de Luís Gomes: a cisão entre o viver – no que ele é experiência e conhecimento – e o contar, ou a contaminação discursiva (orientalista) desse contar. [SERAFIM, 2018, p.156]”.

 

Nesse sentido, é sabido que o uso das palavras ‘chineses/as’ e ‘China’ carregam a intenção de referir-se ao ‘outro’. Já no capítulo 6, numa rara referência a si mesmo, Gomes escreve ‘nós, portugueses’ [p.46], dando a entender que ele se considera mais próximo ao ocidente do que à ancestralidade chinesa. A própria palavra que dá título ao livro, ‘chinesice’, “espelha algum distanciamento da parte de quem a usa relativamente ao que a palavra refere, tal como indica o seu sufixo –ice [HAN, 2018, p.200]”. Originalmente, o termo deriva da palavra francesa ‘chinoiserie’, que significa uma moda orientalista, presente na Europa entre os séculos 18 e 19, e que evoca ou imita o estilo chinês nas artes. Entretanto, no caso de Luís Gonzaga Gomes, o emprego da palavra ‘chinesice’ possui outra conotação, possivelmente em tom pejorativo, referindo-se a uma cultura sino-portuguesa hibridizada e, sobretudo, orientalista.

 

“Luís Gonzaga Gomes pertence, portanto, a uma espécie particular de cronistas que se detêm às “chinesices” daqueles que atravessavam o portão fronteiriço (as Portas do Cerco) e se instalam em Macau, observando as ruas macaenses, para depois extrair daí alguma comunicação distante da pura maledicência que marca o discurso colonialista português sobre o Oriente [SERAFIM, 2018, p.152]”.

 

Entretanto, apesar desse distanciamento em relação ao ‘outro’, percebe-se o cuidado do autor em manter uma escrita narrativa, o que quase nos transporta às praças públicas e nos aproxima da vida comunitária de Macau. Essa retórica demonstra a intenção de perpetuar a identidade macaense, através da também singular literatura da região. Para Aresta [2001], Luís Gonzaga Gomes estimulava assim o desenvolvimento da apetência pela cultura chinesa, o que:

 

“permitiu encaminhar os macaenses e os portugueses metropolitanos não só para uma maior compreensão mútua, reconhecendo raízes e afectos no labirinto da história, mas sobretudo para encorajar todas as tentativas sérias de conhecimento da cultura e civilização chinesas” [ARESTA, 2001, p.1541].

 

Com isso, entender a linguística usada por Luís se tornou também um dos objetivos secundários dessa pesquisa, porque a intencionalidade da escrita do autor se mostra por meio dela. A partir dessa perspectiva, a análise historiográfica do livro Chinesices proposta nessa pesquisa vem de encontro com essa intenção de reconstruir historicamente as memórias presentes na narrativa de Luís Gonzaga Gomes, na intenção de compreender a identidade macaense a partir do olhar de um macaense e de uma dinâmica literária singular produzida em Macau.

Essa especificidade literária é trabalhada por Hélder Garmes no livro ‘Margens do destino – Macau e a Literatura de Língua Portuguesa, de 2007’, organizado por Mônica Simas, onde o autor demonstra “o quanto, aos poucos, se desenvolveu ali uma memória do território, assim como um “olhar intérprete”, que busca as especificidades daquela cultura [GARMES, 2017 p.177]”. Garmes atenta à peculiaridade de se trabalhar com esse tipo de fonte, uma vez que “são literaturas caracterizadas por aspectos regionais, moldadas [...] pela tensão entre cristãos e “hereges”, entre Ocidente e Oriente [2017, p.180]”. Entretanto, para este pesquisador, “ainda que marcada muitas vezes pelo ponto de vista do colonizador, é possível estudar de forma crítica essa produção literária, pois apresenta conflitos, contradições e impasses que desafiam o leitor mais perspicaz” [2017, p.181]”.

Nesse sentido, a presente pesquisa busca explorar essa dualidade entre Oriente e Ocidente, para então traçar as raízes do discurso macaense de Luís Gonzaga Gomes. Com isso, a importância de entender e elucidar esse dualismo luso-chinês explica-se quando lemos os escritos de Gonzaga Gomes, visto que é exatamente essa mescla cultural que se configura como característica principal da formação da sociedade e identidade macaense. Han Lili [2018] destaca em sua tese que tais iniciativas de Gomes, de escrever acerca dessa relação entre Portugal e China, são uma medida estratégica de conciliação da comunidade macaense com a comunidade chinesa, além de contribuir para a reflexão e construção da identidade macaense, especialmente ao longo dos últimos séculos, marcados por essas convulsões sociais e políticas no território.

Para María Manuela Vale, “os escritores macaenses pertencem a um ‘tipo de portugueses’ que se sentem consequência de um contacto luso-oriental e se apresentam como ‘filhos’ de uma comunidade que, hoje, coloca a si própria problemas de identidade” [2001, p.307]. Daí a intenção sempre presente de destacar uma identidade própria macaense que refere-se, sobretudo, a uma identidade social, “através da qual os macaenses se olham, identificam, categorizam e comparam, numa perspectiva de preservar e guardar os sentimentos de pertença à sua comunidade ao longo da história macaense [HAN, 2018, p.49]”. Nesse sentido, faz-se importante atentar ao lugar social onde foi produzido, considerando os aspectos discursivos e simbólicos da vida sociocultural. A literatura, enquanto fonte de pesquisa, nos permite atentar a esses aspectos.

Tendo falecido em 1976, Luís Gonzaga Gomes é considerado uma referência na comunidade macaense. Sua considerável colaboração à sinologia é um determinante no que diz respeito às relações luso-chinesas e seu respectivo estudo.

 

Referências

Bettina Pinheiro Martins é mestranda em História Política pela UERJ e pesquisadora júnior do Real Gabinete Português de Leitura em parceria com o Instituto Internacional de Macau. A pesquisa aqui apresentada encontra-se em andamento. 

ARESTA, António. O professor Luís Gonzaga Gomes e a divulgação pedagógica da cultura chinesa. Administração, nº 54, vol. XIV, 2001.

GARMES, Hélder. Goa e Macau: às margens do macrossistema literário de língua portuguesa. In: SIMAS, Mônica (org.). Estudos sobre Macau e outros orientes. São Paulo: Paulistana, 2017.

GOMES, Luís Gonzaga. Chinesices. 3º ed. Macau: Instituto Cultural de Macau, 1994.

HAN, Lili. Luís Gonzaga Gomes, Filho da Terra: divulgador e tradutor de imagens da China e de Macau. Tese de doutorado. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2018. 

PEREIRA, Francisco Gonçalves. Portugal, a China e a "Questão de Macau": textos e intervenções. 1. ed. Instituto Português do Oriente, 1995. 

SERAFIM, Fernando Ulisses Mendonça. Luís Gonzaga Gomes e a Macau mitológica: a afirmação de uma identidade singular. ABRIL (Niterói), v. 10, p. 151-164, 2018.

SIMAS, Mônica. Macau: uma literatura plural?. In: SIMAS, Mônica (org.). Estudos sobre Macau e outros orientes. São Paulo: Paulistana, 2017. p. 68-94.

VALE, María Manuela. A escrita da cidade e a narrativa macaense. Revista de Filología Románica Anejos, 2001, p.301-322.